□ 顾简之（浙江湖州中学高一）

“因此，当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”（索福克勒斯《俄狄浦斯王》）在见证了忒拜王俄狄浦斯的悲剧后，歌队吟诵了如是的哀歌。

在索福克勒斯的笔下，歌队是见证者、哀悼者、批驳者。正是基于这样一种旁观者的身份，他们得以保持清醒的态度，冷眼旁观抑或是凭心意尽兴演出。在莫测的波涛袭来、在悲剧英雄高昂着的头颅也最终被海水淹没时，他们为自己足不沾湿而唱着欢歌。殊不知他们见证的，是英雄的沉沦，亦是时代的毁灭。

黑暗不是最黑暗的，最黑暗的是黑暗中的溃逃和溃逃中的那无望的亮光；沉沦不是最无望的，最无望的是被时代的喧嚣蒙蔽了双眼，明明清醒却把清醒酿成沉沦的酺糟，逶迤在历史的背叛者队列，也不愿如浮士德博士般在迷雾中踉跄前行。

无畏的英雄的遭遇总有相似的孤独。法国的20世纪中叶，一个喧哗与骚动的时代，政局动荡，风云诡谲。二战的战火仍未冷却，冷战的灰霾又侵扰了欧罗巴大地。如此境况下，静静流淌的塞纳河也被赋予不一般的意义，左岸是贫匮的智慧，右岸是富足的冷漠。在左岸，街角不起眼的花神咖啡馆和双叟咖啡馆里，毕加索、阿波利奈尔等人，曾经在秉烛夜谈中，思想与智慧碰撞，升华；再到后来的加缪、萨特、波伏娃，左岸人的左右歧见结出的果实，却是一色的孤傲，甚至拒绝与自己和解。他们向世人昭告了作为英雄的屹立之姿，虽然眼中漫布着的是历史与未来的苍凉。在同时期的右岸，上流社会的衣香鬓影、嘲弄调笑以及由这些构成的琉璃世界，这些被时代视为精英的人群，安晏地置身于歌队的高台，至多也就是在名利场上明争暗斗，只为求得歌队长之角。这样的他们，可曾在一个厌倦的下午思索把自己摆到英雄之位？然而注定是英雄成就时代，从无边的苍凉里依然孤独地挺身，他们的努力将慢慢唤醒在黎明前最后的黑暗里浅眠的大众，再挨过几十年上万个日子，就将迎来一轮红日喷薄而出，法兰西文明之春吟啸而来，这是又一次的突出重围。救赎总是起于最深的黑暗之薮。

两汉灭亡非王莽、董卓之祸，实则发端于前后汉有“一时名相”之谓的张禹、胡广的“多方善柔”，这是唐人权德舆《两汉辨亡论》里最难于释怀的洞见。揣想唐史，我疑是一介书生的德舆痛心于唐相张九龄的故事。面对气焰贲张的李林甫，睿智果敢如张九龄，侧身相让，授奸国柄。

个人固然有拒绝成为悲剧英雄的选择，但时代的沉沦如何保全我的独善，国运浩劫里焉求你的自福？一身之重一身之轻，这是怎样地费思量。

“在真正的悲剧中，毁灭的不是英雄，而是歌队”，布罗茨基于20世纪后期的斯德哥尔摩讲台上道出的难解之谜，居然有那么绵连的现实谜底。

赵本山卖拐蔡明炫舞，我们见到太多的把闹剧演成正剧的可怕场景，在今天的春晚舞台上，我们不能不怀念丽蓉老师撕碎时代“包装”的勇气。

历史从来只是英雄的历史。但历史何曾只是英雄的历史，歌队的合唱总有一天会融入英雄的独啸，蜿蜒成英雄的队列，于是整个时代步步生莲，鎏金焠玉地镶满山川河谷。我们如此期冀，并伸出我们的手与胳膊。

面对心中的金色未来，人啊，你当有权力也理应伫立在山巅，欣赏开放在半山的绚烂迷人的金蔷薇，在歌队里像英雄一样称颂英雄的史诗——自此开始，永不闭幕。

（指导老师：徐海慧）

荐评：《悲剧英雄与歌队：前朝今生》围绕“英雄”的命运、“英雄”与时代的关系、“英雄”与“英雄的队列”的关系这些话题，以古今中外众多名人事例和言论为论据，广征博引，进行了有深度的阐述。本文获二等奖。