一点无尘自有香

安徽省合肥市168中学  周菲洋

      中国人对于竹，有着缘由不明却又根深蒂固的爱好。虽则《诗经》《楚辞》写众芳芜秽，香草美人，洋洋洒洒数百种，皆美而芳，但是无一如竹一般，在中国人的文化记忆中鲜明了数千年的岁月。绿竹漪漪，君子清韵，青翠竹枝与清明君子，是中国人与竹相交千年的暗语。

春晨雨竹

春时，若晨起于日出之前，行于南方密密竹林之间，常会有惊心动魄的遇见，春雨似雾，夜间寒凉的水汽变为细细的雨，无声地沁入山间，像一个轻柔飘渺的吻，却换来了热烈欢欣的回应，霎时间，那些你以为的荒野空地，乱石丛中爆烈出春笋青色的笋尖，那样明丽稚嫩的色泽，那么无所畏惧的生长。无论是泥土中的青笋还是石堆里的春笋，都是那样坚定地向上拱，野兽的践踏和乱石的滚碾挤压，毫不放在心上。每一株笋都是没办法选择自己生长在哪里的，每一株笋却又都是那么自信，自信能冲破重重泥土磊磊石障，去拥抱春天与雨露。这不禁让人想起魏晋时期无数爱竹的文人修士，在那样艰难动荡的岁月里肆无忌惮地高歌着清洁与高贵的精神，如同春时雨中拔节而起的青青笋尖，无论身前重石累累，身后寒冰料峭，犹自狂吟长啸，纵死犹香。

夏夜月竹

      幽篁，深竹，弹琴，长啸；

      月光明净澄澈，竿竿绿竹翠色分明，从没有枝蔓纠缭，从来都是明净独立，有悠远的风轻轻掠过，月光下的翠竹枝节点点生光，幽雅的香气如丝如缕般扩散开来，汵汵的琴声像玉石相击，那人曼声长吟：“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”那吟诵之声伴着幽雅的香气与清越的琴声传出很远，直传到人心里去。那么简单地表达，那么清明的心思，是君子独醒独行，独立人间的清醒与自持，那月下琅琅的翠竹从春天的破土而出到夏日的傲然独立，是君子由少年的锋芒毕露到成年的审慎自持，是顺应四时世事的成长与蜕变，所坚守的是一颗不随波逐流的心。

秋暮雾竹

      雾气中的竹分外好看，尤其是在秋暮，竹的叶子染上了些许黄色，有了渐变的层理，暮色四合时天边四散的流云，加之落日熔金般地描绘在竹上，便是自然随意构造的绝美图景，而这绝美图景，是无法求之于一枝竹的，那需得千顷万亩漫山的竹林碧海激荡起金波点点，那样明亮又那么素净，于是照亮了的眼目，只醉心于其中，哑口无言，是的，悲哉秋之为气也！秋注定要见证竹走向生命的劫难，如人之中年，见惯了春梦般的世事，秋云似的人情，便生出种种萧索的心态，但秋日里熔金的竹海高低绵延铺展无际，告诉我们要从个人中走出来，到集体中去，告别了个人的崎岖，就能走入大我的境界，把自己这一杆细竹融入万顷碧海。也许在那金色的波涛里，有着真正的永生。

冬午雪竹

我觉得人的记忆就像雪，不知竹兄可否赞同？一个老人是容易被回忆压垮的，因为它具有雪一样的轻盈与美丽，令人沉沦，但一竿竹不会，雪在竹子上略一堆积便会被弹起。竹子并不爱雪的覆压，冬日午后，我行在雪中，这样漫无边际地想，其实老人如同老竹，都不一定能见到冬天之后的春日，但是这却不代表他们只是回忆，我相信无论如何，人生最美的总是明天，你会见到一生不曾见过的人事，始料未及的悲辛。这世界足够广博，足够我们一直走下去，看下去，悟下去，所以哪怕垂垂老矣，也请学一学老竹，轻轻抖去繁复的回忆，重新去看明天的太阳。

“数枝淡竹翠生光，一点无尘自有香”，竹的荣枯生死中包含着人生无穷的哲理和意蕴，它的春生夏长，秋枯冬藏，都是顺应四时的变化，寒暑的消长，最终得到它自有的结果，几竿淡竹，亦自生光。

人生难道不也是这样吗？少年人百折不回的锐气，青年人审慎独立的自持，中年人宽厚广博的胸怀，老年人返璞归真的意趣，人生难免消磨，但人生也自有风景，回首几度春秋几番月色，悲辛自有真味。如能如此，一点无尘便自有香气，方为天地之中真正的典雅正意。

【获奖理由】苏东坡说：“无竹令人俗”，可见竹是雅物。用描绘竹来表现高情雅致实在是非常合适的了。文章标题取自《题墨竹》一诗，未提竹字而竹之情意已现，很有味道。

文章分春、夏、秋、冬四季写竹，每一季的竹各有特点：雨竹、月竹、雾竹、雪竹，将四时景物与竹相配，犹如一幅幅动态的水墨竹景，单就景物描写来说，已经风雅之极了。更为难得的是，文章对于竹的描写，大都与那些风流蕴藉的文人相伴——从根子上说，真正的雅致，不在于梅兰竹菊、风花雪月本身，乃在于徜徉于其中欣赏它们的人。

当然文章也有些瑕疵，有些地方的描写笔墨荡开得有些远，有些地方的人与竹的关系比照显得有些生硬。不过考虑到这是临场现时作文，已经很了不起了。

癖者情深亦难进

 江苏省淮阴中学  陈俊沂  

想起倪瓒那一幅《渔在秋霁图》，残山剩水间一片清净，带着绝不容许被玷污的遗世之气。画如其人，人亦如画，我仿若可见倪瓒隐于山水之间，好洁成癖。

    人皆独立，所爱之物自有偏差，汲汲于其中而自得其乐，即可谓之“癖”。如杜丽娘“肯綮于死生之间，生者可以死，死者可以生，纵入冥府亦不忘梅柳，便是将个人对世界的全部希冀系于心上公子，以情为癖，情深人寿。

    然而倪瓒，这个极喜洁净的画家，于对己、对人，乃至对世界的近乎苛刻自的洁癖，孕育了自己超脱脏秽俗世的深情，使他寻求到了起脱俗人庸客和丹青匠工的非凡上升力。他于中庭洗梧桐，于茅房铺鹅毛，用赤裸着的纯粹净洁眼光洞察世事风光――于是，这个感性的人物倾注其全部深切歆慕与爱恋到无限自然之上，他著《墨缘汇观录》，绘《树石野竹图》，墨染之下的寸纸寸金，都承载着他洁癖催生出的执着求索。

    看来，“癖好”作为一种人情偏向而存在，与其所癖事物无关，皆可以酝酿人丰沛的情感，为个人的独特性镀上专属的光镍。

    此时而观张石公之所云，“人无癖不可与交，以其无深情也”，自当点头如捣蒜。 张岱此生，年轻时痴癖玩乐，好车马，好茶戏，好侠隐。情施诸游乐，而人意气勃发。随着朝代递嬗，政权离析，孟浪成癖的公子张岱隐于山野草莽。他所癖好的繁华盛景似花而败，落了片白茫茫大地，他的一腔情绪光无所抒发，他遂反求者己，回味青年放纵恣意之癖，骂曰一事无成。他于个人的旧癖中寻求到了新的向上之路――山中无甲子，寒尽不知年，钻研于史，着眼而书，投于自然，“自云相公痴，更有疾似相公者”，是历史赠予他的尾联。

    彼时再观洗桐之云林，不禁又生所感。这个嗜洁胜命的男子甚至不近发妻，只因鄙弃其脏。过于苛刻的癖好而不予变通修改，使得他于家道中落的物质下人缘散尽，仅有他一人孤守着一片无尘的精中土壤，倘若张岱亦如是，耽溺于癖，甚至试图令世界为自己让路，恐怕也就湮没在破落富家子弟的人山人海里了罢。

    “癖”生深情，而“癖”亦误人之前路。

    便好似柏拉图《理想国》第七章里那个绝妙的洞穴譬喻。癖，催生了洞穴中人挣脱枷锁，向外爬行的情感走趋向与动力，同时也意味着穴中人只能爬向固定的，癖好存在的高度，永远也无法真正穿过洞穴，站在云端，逼视太阳。

    挣脱桎桔与新的桎梏同时到来。

曾国藩有言：“天道忌投机取巧，忌骄矜自盈，忌用心不专。”洞穴之路道阻且长，所谓”癖”无非用以唤醒人攀爬的潜能，除此以外，惟有我们，和我们永不停止的脚步。

    再观《渔庄秋霁图》，画清人净。有传言道好洁成癖的倪瓒死后被朱元璋扔入粪池，此是后话。

【获奖理由】本文以“癖”为着眼点，评论了倪瓒等历史人物。文中介绍了倪瓒等人的癖的性格表现，对这类独特的个性进行评析，认为“癖”可以使人充满个性的光辉，但同时又会误人前程。尽管受到时间环境等条件的限制，观点的申述未必十分充分，但还是展现了作者深厚的文化艺术底蕴和良好的思辨能力。在语言上更是自由挥洒，意趣纵横。